"Ayatollah Ramezani: Dini inapaswa kuwa na ufanisi katika nyanja mbalimbali za kitamaduni, kisiasa na kiuchumi"

Kwa mujibu wa ripoti ya Shirika la Habari la Ahlul-Bayt (a.s) — ABNA — Kwa kuhudhuriwa na Ayatollah "Reza Ramezani", Katibu Mkuu wa Jumuiya ya Kimataifa ya Ahlul-Bayt (a.s), kikao cha mashauriano cha wahadhiri wa Chuo Kikuu cha Payam Noor chenye kichwa cha habari: "Nafasi ya wahadhiri wa vyuo vikuu katika kuutambulisha Uislamu wa Kimataifa" kilifanyika katika ukumbi wa mikutano wa Chuo Kikuu cha Payam Noor, Mjini Qom.

Ayatollah Ramezani katika kikao hicho, alipokuwa akizungumzia sifa za lugha ya Qur'ani, alisema:

Qur'ani ina lugha ya mazungumzo ambayo ni Kiarabu, lakini pia ina lugha ya uelewa ambayo ni maumbile ya mwanadamu (fitra) na akili. Takriban aya 300 katika Qur'ani zinahusu kufikiri na kutumia akili. Lugha ya akili haitambui jana, leo au kesho. Qur'ani, kwa upande wa lugha ya uelewa, ni ya milele na haikuhusiana tu na zama za Mtume Muhammad (s.a.w.a) na Waarabu pekee.

Akaendelea kusema:

Wakati nilipokuwa katika Kituo cha Kiislamu cha Vienna, nilitoa mada katika moja ya mikutano ya vyuo vikuu juu ya mada: Uislamu ni dini ya kuvumiliana. Nilitoa aya mbalimbali kuhusiana na hilo. Baada ya kumaliza hotuba, mmoja wa wanazuoni wa Kikristo alidai kuwa hakuna mapenzi katika Uislamu! Nikamuuliza, "Je, umewahi kusoma Qur'ani?" Akasema hapana. Nikamwambia, "Vipi basi unalinganisha Qur'ani na Injili na kusema kuwa katika Ukristo kuna mapenzi lakini si katika Uislamu, ilhali mimi nimeisoma Injili?"

Ayatollah Ramezani, ambaye pia ni mwalimu wa darasa la juu katika Hawza ya Qom, alisema:

Mada ya mapenzi imezungumziwa sana katika maneno ya wanahikma wa Kiislamu. Allama Tabataba’i, katika tafsiri ya aya zinazomhusu Nabii Ibrahim (a.s), alizitafsiri kama aya kuhusu mapenzi. Lakini baadhi ya wasomi wa Magharibi, kutokana na kutoelewa kwao masuala haya, hudai kuwa hakuna mapenzi katika Uislamu. Watu hawa hawajui uhusiano kati ya maadili na dini katika Uislamu. Wanadai kuwa dini haiwezi kuunganisha mataifa na madhehebu. Hali halisi ni kwamba dini zote zinatoka kwenye chanzo kimoja na haziwezi kuwa na vita kati yao.

Akaongeza:

Hans Küng (mwanafikra wa Kikristo) aliwahi kuzungumzia kuhusu kanuni za dhahabu — kanuni ambazo jamii na dini zote huzikubali. Mfano: "Unachopenda kwa nafsi yako, kipende pia kwa wengine." Nimepata mifano mingi ya kanuni hizi katika aya na riwaya, kama vile aya: “Semeni maneno mema kwa watu” na dua: “Ewe Mungu, mponye kila mgonjwa.” Imam Ridha (a.s) katika riwaya alisema: "Mapenzi kati ya watu ni nusu ya akili."

Ayatollah Ramadhani alieleza zaidi:

Tunapaswa kuwa na mtazamo jumuishi kuhusu dini ili tuone athari zake zote. Mtazamo huo maana yake ni kuwa dini ina sura ya nje na ya ndani, ina wajibu wa mtu binafsi na pia wa kijamii. Haiwezekani dini iwe na hukumu nyingi za kijamii lakini isiwe na serikali. Mtume Mtukufu (s.a.w.) alipopewa fursa ya kwanza, alianzisha serikali. Ayatollah Ahmadi Mianji ameandika kitabu kiitwacho Makātīb al-Rasūl (Barua za Mtume) ambacho kinakusanya barua zote za Mtume. Alisema: "Kama hukumu za kijamii katika Uislamu hazizidi zile za mtu binafsi, basi si haba — kwani nyingi ya hukumu za mtu binafsi pia zina uhusiano na jamii."

Leo, baadhi ya wanavyuoni wanatoa umuhimu kwa fiqhi ya kijamii — fiqhi inayozingatia masuala ya jamii na ujenzi wa ustaarabu.

Na alisisitiza:

Jambo muhimu sana leo ni kuutambulisha Uislamu kwa sura yake kamili. Haiwezekani Uislamu uwe na hukumu nyingi za kijamii lakini usiwe na serikali. Vipi basi tutaelewa dhana ya Mahdi (a.s) na serikali ya kimungu? Uislamu unaoweza kusimama mbele ya mitazamo mbalimbali ni Uislamu kamili. Kwa sababu hiyo, tunapaswa kujitahidi kuutambulisha Uislamu wa kiakili — kwani ni akili inayotufanya tuweze kuufikisha Uislamu wa kimantiki kwa jamii ya mwanadamu.

Katibu Mkuu wa Jumuiya ya Kimataifa ya Ahlul-Bayt (a.s), Ayatollah Ramezani, alisema kuhusu vipengele mbalimbali vya dini:

Daima tunapaswa kuzungumzia misingi mitatu ya dini ambayo ni: akili, maisha ya kiroho (kimaanawi) na uadilifu. Akili na maisha ya kiroho vimefungamana; maisha ya kiroho katika dini ni ya kiakili, na akili katika dini ni yenye kuelekea kiroho. Matokeo ya mchanganyiko huu ni kuwajibika — si kukwepa majukumu. Hivi sasa, kuna zaidi ya aina elfu nne za maisha ya kiroho bandia (fake spiritualities) katika Magharibi. Lakini kuwepo kwa aina hizi nyingi kunaonyesha kuwa ndani ya mwanadamu kuna haja ya kweli ya maisha ya kiroho. Hata hivyo, maisha ya kiroho ya kweli huwasilishwa na dini. Baadhi ya upotoshaji pia umetokea katika eneo la maisha ya kiroho — ndio maana tunaona kuna "irfani (elimu ya kiroho) bila Mungu" katika maandiko ya Magharibi.

Kwa hivyo, tunapaswa kujitahidi kuutambulisha Uislamu kwa sura yake kamili, tukirejea kwenye maandiko ya asili (Qur'an na Sunnah). Tukifanya hivyo, dini itadhihirisha ufanisi wake katika nyanja mbalimbali kama vile utamaduni, siasa na uchumi.

Akizungumzia mtazamo wa Mapinduzi ya Kiislamu ya Iran, alisema:

Miaka 46-47 iliyopita, kulikuwapo na nadharia maarufu kuwa mapinduzi ya kidini hayawezekani — kwamba mapinduzi yote ni ya kisekula au ya kilai (laïque). Lakini Mapinduzi ya Kiislamu ya Iran yalifuta kabisa nadharia hiyo. Ikiwa tutautambulisha mtazamo huu ipasavyo, basi tutakuwa washindi katika ulingo wa fikra. Kwa hivyo, hatupaswi kuichukulia dini kama kisiwa kilichotengwa, bali kama mfumo kamili wa maisha wenye viwango vya kuongoza maisha ya mwanadamu katika kila nyanja.

Katika maelezo yake kuhusu malezi ya mwanadamu kupitia dini, alisema:

Dini humlea mwanadamu kwa namna ambayo humjaza matumaini na humwingiza kikamilifu kwenye uwanja wa maisha. Katika taaluma ya falsafa, tunazo hatua tatu: kusoma falsafa, kuielewa na kuishi falsafa. Mfumo wa fikra ya kifalsafa humaanisha maisha na kuwapa watu mwelekeo. Hali hii hutoa nguvu kubwa ya kimaanawi kwa dini, kiasi kwamba Uislamu unaweza kusimama dhidi ya mitazamo mingine yote kwa kuwa una fikra za juu.

Kuhusu fikra za Shahidi Murtaza Mutahhari alisema:

Shahidi Mutahhari alikuwa mwanafikra mkubwa na mwenye uwezo mkubwa wa kielimu, kiasi kwamba hata maprofesa wasioamini Mungu katika vyuo vikuu hawakuthubutu kujadiliana naye. Hii inaonyesha nguvu ya fikra za Kiislamu. Kwa hivyo, hatupaswi kuwa na mtazamo finyu kuhusu dini, bali lazima tuwe na mtazamo wa kina, wa pamoja na wa busara tunapozungumza na vijana.

Katika sehemu nyingine ya hotuba, alisema:

Wapo wanaodai kuwa vijana wamekimbia dini, lakini sikubaliani kabisa na dai hili. Dini, kwa hakika yake, huzungumza na maumbile ya mwanadamu. Mtu akikataa dini, basi anakataa maumbile yake ya ndani na ukweli. Kwa hivyo, mwanadamu hana asili ya kukimbia dini. Muungano wa Kisovyeti ulijaribu kwa miaka 70 kuondoa dini lakini walishindwa. Suala haliko kwa vijana, bali sisi hatujaweza kuutambulisha Uislamu kwa sura yake kamili. Tatizo liko kwetu. Vyuo vya dini (hawza) vinapaswa kufanya mjadala wa kina kuhusu namna ya kuielewa na kuiwasilisha dini. Dini si kitu kigumu na kisichoeleweka; bali ni roho ya ubinadamu na hutoa malezi katika nyanja zote za maisha.

Kuhusu nafasi ya Qur'ani na Sunna alisema:

Katika tafsiri mbalimbali za dini, vyanzo vikuu ni Qur'ani na Sunna. Tukizingatia hivyo, tutafikia tafsiri pana na ya kweli ya dini. Katika masuala ya imani, tafsiri na hukumu, jukumu letu ni kufuata yale maarufu na yenye ushahidi mzito, si kuendekeza mitazamo isiyo ya kawaida. Hata hivyo, tunapaswa kutumia zana za kielimu kama falsafa na ilimu ya kalamu kwa uangalifu na kwa ufasaha. Lazima tutumie lugha inayoeleweka kwa hadhira. Si sahihi kuchukua kipande cha dini na kuacha kingine; ni lazima tuwasilishe dini kwa upana wake wote.

Katika hitimisho, Ayatollah Ramadhani alisema:

Kuna aina tatu za mifumo ya kijamii:

1. Mifumo ya kilai (laïque) — ambapo watu hawajali mambo ya kiroho.

2. Katika nchi za kisekula za Magharibi, kuna mwelekeo wa kuondoa dhana ya utakatifu. Wanadai kuwa hakuna kitu kitakatifu — si Ukristo wala Yesu Kristo.

3. Lakini katika jamii za kidini, watu hupinga matusi dhidi ya mambo matakatifu.

Alisema: “Nilipokuwa Magharibi, nilipinga matusi dhidi ya vitu vitakatifu. Nilisema kuwa matusi si sehemu ya uhuru wa kujieleza. Kuumiza watu si kwa mwili tu, bali pia kwa roho. Matusi dhidi ya vitu vitakatifu vya Waislamu zaidi ya bilioni 1.2 ni jambo linalowaumiza.”

Muhtasari: Ayatollah Ramezani amesisitiza sana umuhimu wa kuutambulisha Uislamu kama mfumo kamili wa maisha, unaojenga akili, roho, jamii na serikali. Amepinga mitazamo finyu na akatoa wito wa kutumia maarifa ya kweli ya Kiislamu kwa lugha inayoeleweka, ili vijana na jamii kwa ujumla waone nguvu na uhalisia wa dini.